جامعة دمشق - كانون الثاني ٢٠٠٧
كانت وفاة الشّاعر والفيلسوف السّوري أبو العلاء المعري*1* في أوائل الرّبيع سنة ٤٤٩هـ/١٠٥٨م وعمره ٨٦ سنة، ولم يتزوج في حياتهِ قطُ، وكُتِب على قبرهِ: «هذا ما جناهُ أبي عليََّ / ومَا جنيْتُ عَلى أحدْ*2*». كان أبو العلاء مشهوراً في زمنهِ وعندما توفيَ شيعه أكثرُ
من ٨٤ شاعراً وبقي العزاءُ لمدّةِ أسبوع يقرَؤونَ فيه القرآن*3*.
يُقال إن (اللّزوميات) لأبي العلاء المعري تحتوي شكّاً منه تجاه كل الأديان ومن بينهِا دين الإسلام الذي هو ينتمي إليهِ، ويُقال فوق هذا كلهِ إنّ (رسالة الفصول والغايات) لأبي العلاء كانت منافسة للقرآن وأبو العلاء اعتبر جمال (رسالة الفصول والغايات) مساويةً للقرآن الكريم في كلِ ما تحتويهِ*4*، وهذا السلوك كان وما زال محرماً في الدين الإسلامي وانتقده أعداؤه وهاجموه بأنه غير مؤمن، ولكنّ بعض العلماء قالوا إنّ أبا العلاء عبد للّهِ ومؤمنٌ برسالاتهِ وخاصّةً الإسلام وذلك من خلالِ أبياته الشعرية التي يوضحُ فيها حقيقة إسلامهِ.
في رأي معاصريهِ كان أبو العلاء ثائراً ضد المجتمع من خلال كلماته وسلوكه، فمثلاً أن الإسلام يشجّع على الزّواج*5* فإنّ أبو العلاء لم يتزوج كلّ مدةَ حياتهِ، وهذا الكلام ما جعل معاصريهِ ينتقدونه، كما أنّه لم يؤدِ فريضة الحجّ، ومع أنّه يجوزُ للمسلمين تناوُل اللّحم*6* فإن أبو العلاء قرّر ألاّ يأكل اللّحم أبداً. كما كُتِب في ديوان (اللزوميات):
غدوتُ مريض العقل والدين فالقني لتسمع أنباء الأمور الصحائحِ
فلا تأكلَنْ ما أخرج الماء ظالماً ولا تبغِ قوتاً من غريض الذبائحِ*7*
وهكذا فقد أُثير جدلٌ مع الدّاعي الكبير للفاطميّين*8*، ففي رأي الدّاعي أنّ أبا العلاء يظن نفسه أنه أرحمُ من اللّه على مخلوقاته؟!*9*
وقد عبّر الشّاعرُ في مؤلفاتهِ عن الشّك والسّخرية من الدين الإسلامي:
تستَّروا بأمور في ديانتِهم وإنما دينُهم دينُ الزناديقي،
نُكذّب العقل في تصديقِ كاذبهِم والعقلُ أَولى بإكرام وتصديق*10*
وهكذا نقد الشّاعر العلاقة بين الدّين والعقل وهاجم نظام الحلال والحرام والأخلاق الإسلاميّة، ولكن في وقت النفسه كان أبو العلاء مؤمناً باللّهِ وله صِلةٌ خاصّةٌ بالإسلام، فمثلاً كَتَب في (اللّزوميّات)*11*:
لمَّا تبيَّنت طول الدهر طال به فكري فأشعرَ هذي النفس إقصارا
يا لهف كم مدنِ أملاكٍ غدونَ فلا فيه وكم فلواتٍ عدنَ أمصارا
والله أكبر لا يدنو القياسُ له ولا يجوز عليه كان اُوصارا
وفي جزء (اللّزوميّات) هذا نفهم أنّ أبا العلاء عَبَدَ اللّه - يتساءل أبو العلاء: كم من مدنٍ نفقد بمرور الوقت؟ وكم من أمواتٍ؟ وكم من معاناة؟ ولكن كان وما زال الله أكبر وباقياً.
ولكن كيف نفهم الصّلة الصّعبة بين سجنيهِ وحرّيّة أفكارهِ في قصائدهِ وخيالهِ؟ كيفَ نفهمُ هذه الصّلة الصّعبة في التّخيّل لدى أبي العلاء بين نقدهِ وسخريتهِ لدين الإسلام خلال عصرهِ؟ وهكذا فبعد أن نقرأ لأبي العلاء، نفهم تغيّر وجهة نظره للدّين؟ ليس لدينا جواب كافٍ. إنّه مكتوبٌ في القرآن في سورة البقرة الأية رقم ١١٥: « وَلِلّهِ المَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوْا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ اِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلَيْمٌ ». فربّما، بالنّسبة لأبي العلاء، هناك وَجْهٌ لديهِ من وجوه السّخرية ومن المعاناة؟!
مصادر البحث
في اللغة العربية:
« تجديد ذكرى أبي العلاء »، للدكتور طه حسين - القاهره ١٩٥١.
« أبو العلاء المعري »، للدكتور عبد المجيد دباب - القاهره ١٩٨٦.
« دراسات في تراث أبي العلاء المعري »، الأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي - عمان، الأردن: دار الضياء ١٩٩٩.
في اللغة الانجلزية:
The Holy Qur'an, text and translation by 'Abdullah Yusuf 'Ali, Islamic Book Trust: Kuala Lumpur, 1994.
Abd Rahman, Aishah ('Bint ash-Shati'). 'Abu'l-'Ala' Al-Ma'arri'. Abbasid Belles Lettres. ed. Ashtiany et. al. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Wormhoudt, Arthur. Selections from the Luzumiyyat of Abu’l –Ala Ahmad ibn ‘Abdallah
al Ma’arri. Des Moines, IA: William Penn College, 1978.
Margoliouth, David Samuel. The Letters of Abu’l –‘Ala of Ma’arrat Al-Numan. Oxford:
Clarendon Press, 1898.
*1*
هو أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد التنوخي المكنّى بأبي العلاء. ولد في مدينة معرّة النعمان (بين حلب وحماة) يوم السّابع والعشرين من شهر ربيع الأوّل، سنة ٣٦٣هـ/٩٧٤م، وبسبب عماه وفقدانهِ والديهِ بقيَ في بيتهِ ولم يخرج طيلة حياتهِ وكأنّه في سَجن وبالإضافة إلى هذا لم يأكل اللّحم، وهكذا سُمِّي برهين المحبسين بسبب صراعهِ مع سجنين: الأوّل عماه والثّاني عزلته.
*2*انظر د. عبد المحيد دباب ص ١٦٧
*3*انظر بنت شاطئ ص ٣٣٤
*4*انظر مرغوليوث ص١٣٢
*5*ورد عن المسيحيين في القرآن، في سورةِ الحديد الأية رقم ٢٧: «وَرَهْبَانِيَّةَ اِبْتَدَعُوْهَا مَا كَتَبْناها عَلَيْهِمْ».
*6*في الحقيقة يؤمن بعض المستشرقين أنّ هذه الأفكار مأخوذة من بغداد وأنّها من أصل هندي أو بوذي. أنظر في القرآن، سورة البقرة الآية رقم ١٦٨:«يَاَايُّهَا النَّاسُ كُلُوْا مِمَّا في اْلَارْضِ حَلالاً طَيِّباً» و الآية ١٧٢: «يَاَ ايُّهَا اَّلذِيْنَ آمَنُوْا كُلُوْا مِنْ طَيِّباتِ مَا رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوْا لِلّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُوْنَ»
*7*انظر (اللزوميات) ص ١٣
*8*حكم الفاطميون سوريا ومصر في هذه الفترة.
*9*أنطر القرآن، البقرة ٢، ١٦٨، ١٧٢-١٧٣
*10*انظر (اللزوميات) ص ١٥
*11*انظر (اللزوميات) ص٢٠
